Еще в Слове о Законе и Благодати Иларион восхваляет князя Владимира за нощныя милостыня и дневныа щедроты, яже къ убогыимъ творил, къ сирыимъ, къ болящиимъ, къ дължныимъ, къ вдовамъ и къ всемь требующимъ милости ( Слово о Законе и Благодати Илариона, с.593). Сатанинское зломудрие Дракулы проявляется и в остроумной мотивировке убийства нищих и странных : фактически господарь выполняет их собственную, буквально понятую волю быть беспечальными на этом свете и ни в чем не нуждаться. Ведь мертвым ничего на этом свете не нужно. Древнерусский текст Единою ж приидоша к нему от Угорскыя земли два латинска мниха милостыни ради. Он же повеле из развести разно, и призва к себе единого от них, и показа ему округ двора множьство бесчисленое людей на колехъ и на колесех, и вопроси его: Добро ли тако сотворих, и како ти суть, иже на колии? Он же глагола: Ни, государю, зло чиниши, без милости казниши; подобает государю милостиву быти. А ти же на кольи мученици суть . Призвав же и другаго и вопроси его тако же. Он же отвеща: Ты, госудадарь, от Бога поставленъ еси лихо творящих казнити, а добро творящих жаловати. А ти лихо творили, по своимъ деломъ въсприали . Он же призвавъ перваго и глагола к нему: Да почто ты из монастыря и си келии своея ходиши по великым государемъ, .не зная ничто ж? А ныне самъ еси глаголалъ, яко ти мученици суть, азъ и тебе хощу мученика учинити, да и ты с ними будеши мученикъ . И повеле его на колъ посадити проходомъ, а другому повеле дати 50 дукат злата, глаголя: Ты еси разуменъ муж . И повеле его на возе с почестиемъ отвести и до Угорскыя земли. Перевод Однажды пришли к нему из Венгерской земли два католических монаха просить подаяние. Он же повелел развести их порознь, и призвал к себе одного из них, и показал ему вокруг бесчисленное множество посаженных на кол и колесованных людей, и спросил: Хорошо ли я поступил и каковы эти люди, посаженные на колья? Он же сказал: Нет, государь, зло ты творишь, немилостиво казнишь; подобает государю быть милостивым. А эти люди, посаженные на колья, мученики . Призвав же другого, Дракула спросил его о том же. Он же отвечал: Ты, государь, от Бога поставлен казнить творящих зло, а творящих добро награждать. А эти зло творили, по своим делам наказаны . Он же, призвав первого, сказал ему: Да зачем ты из монастыря и из кельи своей вышел и ходишь по великим государям, ничего не зная? А теперь раз сам сказал, что эти люди мученики, то я и тебя хочу мучеником сделать, будешь и ты с ними в мучениках . И повелел его на кол посадить проходом, а другому повелел дать 50 дукатов золота, сказав: Ты разумный муж . И повелел его на возе с почестями везти до рубежей Угорской земли. Комментарий: Угорская земля , мученики , 50 дукат злата Парадоксально, что в Сказании Венгрия католическая страна последовательно противопоставляется православной Валахии как норма аномалии. Если персонаж из Венгрии попадает в Валахию, он всегда из мира ценностей общепринятых и не нуждающихся в пояснении оказывается в небезопасном анти-мире , где все наоборот и все зависит от зломудрого и грозного демиурга. В эпизоде с монахами не важно, что они латинские : с православными Дракула, очевидно, поступил бы сходным образом. Важно, что они монахи, а значит, тот, кто готов учинити мучеником одного из них мучитель, т.е. тиран. Здесь контекстуально подразумевается концепция тираномахии, свойственная западно-европейской и отчасти тогдашней древнерусской мысли. Современник автора "Сказания , Иосиф Волоцкий, писал в одном из своих Слов : Аще ли же есть царь, над человеки царьствуя, над собою же имат царствующа страсти и грехи, сребролюбие и гнев, лукавьство и неправду, гордость и ярость, злейши же всех неверие и хулу, таковый царь не Божий слуга, но диаволь и не царь, но мучитель (Казакова, Лурье, с.346). Правда, принимая атрибуцию Сказания Федору Курицыну, соблазнительно умозаключить, что он противник Иосифа сознательно спорил с монахами, дерзавшими учить , великого государя, как надо управлять государством (Повесть, с.55). Однако Дракула не просто великий государь , он повелитель утопического анти-мира , и его поступок с монахами от противного скорее свидетельствует о солидарности Сказания с представлениями о гонителях церкви как мучителях. Вся Валахия своего рода аргумент от противного, а сатанизм в системе древнерусского сочинения оказывается оборотной стороной государственной грозы . Иноземная номенклатура золотых монет 50 дукат злата вполне объяснима, и не только тем, что действие Сказания развертывается в Валахии. На Руси XV в. золотые монеты в отличие от серебряных практически не чеканились, при надобности пользовались золотыми иностранного происхождения (гульденами, флоринами достоинством в дукат), в частности золотыми угорскими (см., напр., этот термин в документе 1480 г.: Акты 1846, с.95). С этой точки зрения показательно, что нумизматам известен уникальный русский золотой подражание венгерскому дукату середины XV в., с изображением св. Владислава патрона Венгрии и государственного герба последней, но с именами Ивана III и его сына Ивана Молодого (Спасский, с.249; см. подробнее: Потин). Древнерусский текст Единою ж яздящу ему путем, и узре на некоем сиромахе срачицю издрану худу и въпроси его: Имаши ли жену? Он же отвеща: Имамъ, государю . Он же глагола: Веди мя в дом твой, да вижю . И узре жену его, младу сущу и здраву, и глагола мужу ея: Неси ли ленъ сеялъ? Он же отвеща: Господи, много имам лну . И показа ему много лну. И глагола жене его: Да почто ты леность имееши к мужу своему? Онъ долженъ есть сеяти, и орати, и тебе хранити, а ты должна еси на мужа своего одежю светлу и лепу чинити, а ты и срачици не хощеши ему учинити, а здрава сущи телом. Ты еси повинна, а не муж твой, аще ли бы муж не сеялъ лну, то бы мужъ твой повиненъ был . И повеле ей руце отсещи и трупъ ея на колъ всадити. Перевод Однажды ехал он по дороге и увидел на некоем бедняке разодранную и плохую рубаху и спросил его: Есть ли у тебя жена? Он же отвечал: Есть, государь . Он же сказал: Веди меня в дом твой, да увижу ее . И узрел, что жена его молода и здорова, и сказал мужу ее: Разве ты не сеял льна? Он же отвечал: Много льна у меня, господин . И показал ему много льна. И сказал жене его: Почему ты ленишься для мужа своего? Он должен сеять, и пахать, и тебя хранить, а ты должна делать мужу светлую и красивую одежду, ты же и рубахи не хочешь ему сделать, хотя в телесном здравии. Ты виновна, а не муж твой: если бы муж не сеял льна, то муж твой был виновен . И повелел ей отрубить руки и труп ее на кол усадить. Комментарий: сиромах Южнославянское слово сиромах крестьянин, человек из народа, подданный было распространено в Валахии, что снова указывает на устные рассказы как источник сведений автора Сказания . К примеру, валашский господарь Лайош Басараб постоянный противник Дракулы ходатайствовал перед магистратом города Сибиу за своего подданного человека сиромаха Дмитрия (Сырку, с.16). Что касается самого анекдота, то здесь Дракула демонстрирует привычные качества зломудрого правителя. Он устраивает идеальный быт подданных, на этот раз взявшись регулировать рабочие отношения внутри семьи, и одновременно острит, буквально реализуя словесный образ безрукой ничего не умеющей женщины. Древнерусский текст Учиниша же ему мастери бочкы железны; он же насыпа их злата, в реку положи. А мастеровъ тех посещи повеле, да никто ж увесть съделаннаго имъ окаанства, токмо тезоимениты ему диаволъ. Перевод Изготовили мастера для него железные бочки; он же наполнил их золотом и погрузил в реку. А мастеров тех повелел изрубить, чтобы никто не узнал о его окаянстве, кроме тезки его дьявола. Комментарий: злато В сопоставлении с прочими дениями Дракулы убийство им мастеров кажется ординарным злодейством, и возникает недоумение, почему именно здесь автор Сказания значимо вспоминает о дьяволе. Дело, вероятно, в том, что этот эпизод с наибольшей прямотой указывает на колдовские, сатанинские атрибуты воеводы. Согласно фольклорным представлениям, клады прячут разбойники и колдуны, разбойники используют волшебные предметы, едят человеческое мясо, умеют превращаться в зверей и птиц, им ведомы запретные слова , которым повинуются люди, животные и предметы Фольклорные грабители не только умеют грабить, они знают, как хранить награбленное. Такое знание доступно не всякому смертному и, судя по фольклорным текстам, есть знание вполне волшебное (Богданов, с.18; ср. также: Зеленин; Соколова). По народному поверью, поясняет В.И.Даль слово клад , клады кладутся с зароком и даются тому только, кто исполнит зарок (Даль, с.114). С демонической точки зрения достойно внимания, что, согласно румынским преданиям, одной из причин неупокоенности мертвеца бывают спрятанные им при жизни сокровища (Gerard, с.319). Действительно, ценность золотых монет и украшений не определяется только их реальной стоимостью: это, как указывает В.Я.Пропп, "утратившие свою магическую функцию предметы из потустороннего мира, дающие долголетие и бессмертие" (Пропп, с.297). В Сказании все прямо названо своими именами: автор как бы расшифровывает миф, подчеркивая, что валашский господарь не просто тезка дьявола, но и действует словно колдун, по определению с дьяволом связанный. Древнерусский текст Некогда же поиде на него воинством король угорскы Маттеашь; он же поиде противъ ему, и сретеся с ним, и ударишась обои, и ухватиша Дракулу жива, от своих изданъ по крамоле. И приведенъ бысть Дракула ко кралю, и повеле его метнути в темницю. И седе в Вышеграде на Дунаи, выше Будина 4 мили, 12 лет. А в Мунтьянской земли посади иного воеводу. Перевод Некогда же пошел на него войной король венгерский Матьяш; он же пошел навстречу, и сошлись с ним, и сразились, и Дракулу выданного своими крамольнитками схватили живым. И приведен был Дракула к королю, который повелел бросить его в темницу. И сидел там, в Вышеграде на Дунае, в 4 милях выше Будина, 12 лет. А в Мунтьянской земле король посадил другого воеводу. Комментарий: король угорскы Маттеашь , в Вышеграде на Дунаи, выше Будина 4 мили Автор Сказания здесь неточен. Никакого сражения, судя по всему, не происходило. Разгромленный войском Мехмеда Завоевателя, Дракула с небольшой свитой искал в Венгрии убежища, когда был неожиданно схвачен союзником и сюзереном королем Матьяшем Корвином (1458-1490). Новым господарем стал другой сын Влада Дракула Раду Красивый (1462-1473), а Дракуле король инкриминировал предательский сговор с турками. Историки спорят о том, насколько обоснованно было обвинение (напр., Р.Флореску и Р.Макнелли полагают письмо Дракулы венгерской подделкой (Florescu, McNally, с.108), в то время как Ф.Бабингер подлинным документом, см.: Babinger, с.223), но, в любом случае, Матьяш сумел оставить у себя папские деньги, избежав под благовидным предлогом нежелательной тогда войны с Турцией. Зато сведения о своих , предавших воеводу по крамоле , историки оценивают как достоверную и свидетельствующую об информированности автора (см. ссылки на румынские источники: Повесть, с.29). Упоминание о королевском замке Вышеграде, что расположен от Будина (Будапешта) на расстоянии, которое дано в иноземной системе измерения (мили, т.е. приблизительно версты), соответствует биографической ситуации Курицына как гипотетического автора Сказания . Будучи посланником в Венгрии, он знал тамошние реалии в отличие от анти-мирных реалий Валахии и сообщает о них русскому читателю с сохранением местной специфики. Древнерусский текст Умершу же тому воеводе, и краль пусти к нему в темницю, да аще восхощет быти воевода на Мунтиянской земли, яко же и первие, то да латиньскую веру прииметь, аще ль же ни, то умрети в темници хощеть. Дракула же возлюби паче временнаго света сладость, нежели вечнаго и бесконечнаго, и отпаде православия, и отступи от истины, и остави светъ, и приа тму. Увы, не возможе темничныя временныя тяготы понести, и уготовася на бесконечное мучение, и остави православную нашу веру, и приатъ латыньскую прелесть. Крал же не токмо дасть ему воеводство на Мунтьянской земли, но и сестру свою родную дасть ему в жену, от нея же роди два сына. Пожив же мало, яко 10 лет, и тако скончася в той прельсти. Перевод Когда же тот воевода умер, король послал в темницу к Дракуле передать, что если хочет он быть в Мутьянской земле воеводой, как и прежде, то пусть примет католическую веру, если же не примет, то умрет в темнице. И возлюбил Дракула временного света сладость больше, чем вечного и бесконечного, и отпал от православия, и отступил от истины, и оставил свет, и выбрал тьму. Увы, не смог вынести временной тяготы темницы, и отдал себя на бесконечные муки, и оставил православную нашу веру, и принял ложное католическое учение. Король же не только дал ему воеводство в Мунтьянской земле, но сестру свою родную дал ему в жены, от которой у Дракулы родилось два сына. Прожил он еще около 10 лет и умер в той ложной вере. Комментарий: приатъ латыньскую прелесть В тюрьме Влад оставался более десяти лет и получил свободу, лишь перейдя в католичество. Авторам немецких печатных брошюр это его деяние послужило поводом к некоторому оправданию Дракулы, соответствуя распространенному сюжету о злодее (разбойнике, тиране), исправившемся после крещения и покаяния (Варбанец, с.190). У румын же, напротив того, существует поверье: православный, отрекшийся от своей веры, непременно становится вампиром (Florescu, McNally 1979, с.150; ср. суждение М.Элиаде о том, что страх перед возвращающимися мертвецами и вампирами возникал как результат коллективной паники , исключительных бедствий вроде эпидемии или краха космической и исторической упорядоченности см.: Eliade, с.241; о других причинах появления вампиров и оборотней в фольклоре см.: Свешникова). Возникновение этого верования, видимо, обусловлено механизмом своеобразной "компенсации": переходя в католичество, православный, хотя и сохранял право на причащение Телом Христовым, отказывался от причастия Кровью, поскольку у католиков двойное причастие привилегия клира. Соответственно, вероотступник должен был стремиться компенсировать "ущерб", а коль скоро измена вере не обходится без дьявольского вмешательства, то и способ "компенсации" выбирается по дьявольской подсказке. В XV в. тема вероотступничества была особенно актуальна: это эпоха наиболее интенсивной католической экспансии. О степени накаленности конфликта свидетельствуют слова Стефана Молдавского, обращенные к Ивану III: от двою сторон поганьство тяжкое, а от трех сторон ркучи християне, але мне суть хуже поганьства (Казакова, Лурье, с.388; ср.: Панаитеску, с.279). Именно тогда гуситы воевали со всем католическим рыцарством, отстаивая "право Чаши" (т.е. право причащаться Кровью Христовой, будучи католиками-мирянами), за что их и прозвали "чашниками". Борьбу с "чашниками" возглавлял император Сигизмунд Люксембург, и как раз тогда, когда отец Дракулы стал "рыцарем Дракона", главным противником Ордена были не турки, а мятежники-гуситы (Windecke, с.96 гл.111 112). Получается, что зловещая репутация вампира, на которой в 1897 г. английский писатель Брэм Стокер построил всемирно известный бестселлер Дракула , могла складываться еще при жизни валашского воеводы, и если отложилась в рассказах о его жизни неотчетливо, то по причине, что была, так сказать, закодирована на фольклорный манер (см. подробнее: Одесский 1995). Современники вполне могли видеть в Дракуле упыря, однако следует учитывать, что их представление о вампирах существенно отличалось от нынешнего, сложившегося благодаря литературе "ужасов" и кинематографу и восходящего к романтичской и неоромантической литературе, а также к преданиям XVII XVIII вв. В XV веке упыря считали колдуном, чернокнижником, обязательно заключившим союз с дьяволом ради благ мирских (cм. обзор исторических сведений о вампирах в изд.: Summers; Ambelain). Такому колдуну-вампиру кровь дополнительно нужна для совершения магических обрядов (ср. рассказ А.Калмета о священнике, который совершал все образцовые грехи сожительствовал с "воображаемой женой", во время литургии не произносил нужных слов, "для какого-то безбожного употребления сосал кровь детей"). К примеру, современник Дракулы знаменитый Жиль де Ре, маршал Франции, вошедший в историю изуверскими казнями и пытками, подозревался в колдовстве: предполагалось, что он, будучи магом, использовал кровь и внутренности жертв. Не исключено, что и "кровавые гекатомбы" Влада Цепеша воспринимались аналогично колдуну-вероотступнику тем более полагалось быть изощренно жестоким, сладострастно экспериментировать с человеческим телом и кровью. Любопытная параллель есть и в русской литературе: колдун-оборотень из повести Н.В.Гоголя "Страшная месть" вероотступник, причем именно перешедший в католичество, и он подобно Дракуле хранит в земле несметные сокровища. Женившись на родственнице Матьяша Хуньяди, Дракула в 1476 г. при поддержке Венгрии и Молдавии вторгся в Валахию с намерением вернуть престол, который с 1474 г. занимал Лайош Басараб. До конца 1476 г. Влад в третий раз вернул себе контроль над княжеством, захватив Тырговиште. Погиб же он не позднее начала 1477 г. Древнерусский текст Глаголют же о немь, яко, и в темници седя, не остася своего злаго обычая, но мыши ловя и птици на торгу покупая, и тако казняше ихъ, ову на колъ посажаше, а иной главу отсекаше, а со иныя перие ощипавъ, пускаше. И научися шити и темъ в в темници кормляшесь. Перевод Рассказывают о нем, что, сидя в темнице, не оставил он своих жестоких првычек, но, ловя мышей и птиц покупая на базаре, мучил их так: одну на кол сажал, другой голову отрубал, третью, перья ощипав, отпускал. И научился шить и тем кормился в темнице. Комментарий: тако казняше ихъ Эпизод носит отчасти смеховой характер. Не имея возможности работать с человеческим материалом, Дракула переключается на животных, воспроизводя привычные виды казней и пыток: сажает на кол, обезглавливает, сдирает кожу. Вполне последователен в этой перспективе переход к ремеслу портного, т.е. дальнейшее (на фоне людей и зверей) упрощение материала, к которому господарь прилагает мучительские навыки: работа с неодушевленным материалом. Звериный эпизод не имеет аналогов в других версиях истории Дракулы, что примечательно в связи с венгерской гипотезой происхождения древнерусского Сказания . Если автор собирал сведения при дворе Матьяша Корвина, он вполне логично мог узнать и анекдот , ходивший по месту заключения валашского воеводы. Также уникальность анекдота позволила специалистам предположить, что Б.Стокер среди прочих источников обращался к Сказанию (Kirtley; Повесть, с.35). Персонаж его романа Дракула попавший под гипнотическое влияние вампира безумец Ренфилд находясь в доме для умалишенных, ставит там неординарные эксперименты, ловит мух, кормит ими пауков, пауков скармливает птицам, а птиц ест сам, что правомерно счесть трансформацией мотива пыток зверей в темнице. Древнерусский текст Конец же его сице: живяше на Мунтианской земли, и приидоша на землю его турци, начаша пленити. Он же удари на них, и побегоша турци. Дракулино же войско безъ милости начаша их сещи и гнаша их. Дракула же от радости възгнавъ на гору, да видить, како секуть турковъ, и отторгъся от войска; ближнии его, мнящись яко турчин, и удари его единъ копиемъ. Он же видевъ, яко от своих убиваемъ, и ту уби своих убийць мечем своимъ 5, его же мнозими копии сбодоша, и тако убиенъ бысть. Перевод Конец же его был таков: когда он жил в Мунтьянской земле, пришли на землю его турки и начали ее разорять. Он же ударил на них, и побежали турки. Воины Дракулы начали их немилосердно рубить и преследовать. Дракула же в радости въехал на гору, чтобы видеть, как рубят турок, и удалился от войска; приближенные приняли его за турка, и один ударил его копьем. Тот же, видя, что своими убиваем, убил мечом 5 своих убийц, а его многими копьями пронзили. И так был убит. Комментарий: мнозими копии сбодоша Согнанный Владом с воеводского престола, Лайош Басараб продолжил борьбу за власть, найдя опору в Турции. Дракула принял вызов. В решительном сражении недалеко от Бухареста он погиб, а его соперник вернул престол. Обстоятельства смерти Дракулы толком не выяснены, и сведения, сообщаемые Сказанием , практически уникальны. Есть основания предполагать, что ближние Влада обратили копья против господаря как и в 1462 г. по сообржениям страха и мести. Правдоподобна и турецкая версия: в Сказании об этом ничего не говорится, но из других источников известно, что мертвого Дракулу обезглавили и голову послали султану в Стамбуле ее выставили на всеобщее обозрение. Но при всем том воины Дракулы действовали именно так, как обычай предписывал поступать с вампирами: тело кровопийцы надлежало пронзить острым оружием (Ambelain, с.217 221), а голову непременно отделить от туловища. С этой точки зрения характерна также история могилы Дракулы (Florescu, McNally, с.125 127). Влад был похоронен недалеко от места гибели, в православном Снаговом монастыре, которому его род покровительствовал (согласно местному преданию, на территории монастыря располагалась пыточная тюрьма Цепеша). В 1930-е гг. археологи провели официальное вскрытие могилы, но нашли там только следы осквернения мусор и ослиные кости. Зато неподалеку обнаружилась идентичная по размерам безымянная могила, где лежали скелет без черепа и остатки одеяния, подобающего валашскому господарю. Интересно, что первый раз Дракулу похоронили напротив алтаря, а второй если найденные останки принадлежат ему под каменными плитами пола, похоже, с той целью, чтобы входящие попирали прах Цепеша. По мнению исследователей, осквернили могилу и "перезахоронили" Дракулу монахи Снагова монастыря, причем на рубеже XVIII XIX вв., т.е. как раз тогда, когда румынский поэт Й.Будай-Деляну писал "Цыганиаду". В этой ирои-комической поэме Дракула, возглавив армию цыган, борется с турками, злокозненными боярами и вампирами (Budai-Deleanu, V, стихи 74 77). Известно, что Будай-Деляну использовал в поэме фольклорные сюжеты, потому указания на связь Дракулы с цыганами и вампирами особенно важны. Цыгане издревле считались народом мистическим, народом гадалок и колдунов, а в том, что будай-деляновский Дракула не вампир, но противник вампиров, ничего удивительного нет: обычный для фольклорно-мифологического сознания сюжет-"перевертыш" герой сражается с собственной ипостасью. Древнерусский текст Корол же сестру свою взят, и со двема сынми, въ Угорскую землю на Будинъ. Единъ при кралеви сыне живет, а другий был у варадинского бископа и при нас умре, а третьяго сына, старейшаго, Михаила, тут же на Будину видехом, от царя турскаго прибегъ ко кралю; еще не женився, прижил его Дракула съ единою девкою. Перевод Король же забрал свою сестру с двумя ее сыновьями в Венгерскую землю, в Будин. Один при королевском сыне живет, а другой был у Варадинского епископа и при нас умер, а третьего сына, старшего Михаила, мы видели тут же на Будине: бежал к королю от турецкого царя; еще не будучи женат, прижил его Дракула с одной девкой. Комментарий: со двема сынми , Михаила, тут же на Будину видехом Приведенный пассаж прямо свидетельствует о пребывании автора, сопровождаемого какими-то спутниками, в Венгрии. Это и послужило внутренним доказательством при атрибуции Сказания Федору Курицыну, который в 1482 г. с своими товарищи посетил Матьяша Корвина, исполняя поручение великого князя Ивана III договориться о братстве и о любви (т.е. о союзе против польского короля Казимира) с венгерским королем (см. подробней: Повесть, с.42 44). Во время их посольства при них умер тот сын Дракулы, который находился при епископе города Вардана (или Варадина Великого, ныне город Орядя в Румынии); только русское Сказание сообщает о его кончине. Вообще, насколько можно судить, специалисты не располагают сведениями ни о венгерской жене Дракулы, ни об их детях. Лично видели русские послы в Будине и другого сына Дракулы Михаила, который позднее, в 1508 1509 гг., правил в Валахии, демонстрируя наследственную жестокость. Он остался в истории как Михня Злой. Древнерусский текст Стефан же молдовский з кралевы воли посади на Мунтьянской земли некоего воеводского сына, Влада именем. Бысть бо той Владъ от младенства инокъ, потомъ и священникъ и игуменъ в монастыри., потомъ ростригся и селъ на воеводство, и женился, понялъ воеводскую жену, иже после Дракулы мало побылъ, и убилъ его Стефан волосьски, того жену понялъ. И ныне воевода на Мунтьянской земли Владъ, иже бывый чернецъ и игуменъ. Перевод Стефан же молдавский с согласия короля посадил в Мунтьянской земле некого сына воеводы, по имени Влад. Ведь был тот Влад с юных лет монахом, потом и священником, и игуменом монастыря, потом расстригся и сел на воеводство, и женился, взяв жену воеводы, который недолгое время правил после Дракулы и которого убил Стефан молдавский, вот его жену взял. И ныне воевода на Мунтьянской земле Влад, что был чернец и игумен. Комментарий: Стефан молдовский , Стефан волосьски , Владъ, иже бывый чернецъ и игуменъ Успешно проведя венгерские переговоры, Федор Курицын на обратном пути в Москву в 1484 г. посетил Стефана Великого, молдавского господаря (1457 1504). Показательно, кстати, что информированный автор Сказания безразлично именует Стефана то молдавским властителем, то валашским. Видимо, в отличие от Молдавии, с которой у Руси складывались тесные отношения (дочь Стефана Елена Волошанка выйдет замуж за наследника Ивана III), Валахия оставалась страной несколько легендарной, анти-мирной . Очевидно, при дворе Стефана, давнего (и почти всегда верного) союзника Дракулы, автор Сказания почерпнул дополнительные сведения о валашских воеводах. Влад Монах, о котором идет речь в Сказании , это брат Дракулы, благодаря активнейшнму содействию Стефана Великого взошедший на престол Валахии (1481, 1482 1495). Автору, вероятно, важно закончить повесть о зломудром воеводе эпизодом с его достойным преемником, государем-расстригой, да еще и женившимся на вдове убитого предшественника. Что было мало представимо на Руси XV в. IV Итоги Сказание о Дракуле воеводе это первое проникновение валашской тематики в русскую письменность (Двойченко-Маркова, с. 105). В аспекте же древнерусских представлений о Западе Сказание прежде всего специфично тем, что основано на сведениях, собранных за границей. Вдобавок, может, за границей и создавалось. Русский посол, приехавший до августа 1485 г., суммирует исторические факты Я.С.Лурье, имел полную физическую возможность написать это произведение на основе устных рассказов, услышанных во время пребывания в Будине, Варадине и Молдавии. Задержанный в 1484 г. в Белгороде (Аккермане, т.е. в Турции М.О.), посол получил и вынужденный досуг для письменных занятий (Повесть, с.44). Относительная пространственно-временная приближенность автора Сказания к описываемым событиям отразилась и на лексике: опираясь на анекдоты , которые рассказывали иноземцы (или в иноземной среде), он в собственном тексте сохраняет иностранные слова ( поклисарь , сиромах ), а также сталкиваясь с неразрешимыми переводческими трудностями прибегает к потенциальным словам , к словотворчеству ( зломудрый ). Не удивительно, что Сказание до определенной степени достоверно. Но важно учитывать, что автор, описывая Валахию, сведения собирал в Венгрии (и, возможно, в Молдавии). Валахия оставалась для него незнаемой страной. Что не компенсировалось даже конфессинальной общностью: католическая Венгрия в Сказании зримей и понятней, чем православная Румыния. Более того, Валахия прямо мифична, ведь автор ориентировался на устные анекдоты , в которых информация кодировалась по фольклорно-мифологическим законам. Румыния изображена сказочным вне каких-то особых этнографических подробностей, без имени столицы государством, где реализована утопия грозного царя. Короче говоря, Валахия это страна Дракулы и дракулических (вроде Влада Монаха) воевод, а Дракула демонический государь со всеми подобающими атрибутами, жестокостью, остроумием, даром колдуна. Образ Дракулы отнюдь не формулируется как альтернатива привычному на Руси образу властителя. Правдоподобней здесь другая логика, напоминающая позднейшие сочинения Пересветова. Дракула повелитель анти-мира . Его кровожадную изощренность европейцы воспринимали в качестве некоей восточной экзотики, абсолютно неуместной в "цивилизованной" державе. Когда Джон Типтофт, граф Уорчестер, вероятно, наслушавшись об эффективных "дракулических" методах во время дипломатической службы при папском дворе, стал сажать на кол линкольнширских мятежников в 1470 г., его самого казнили за поступки как гласил приговор противные законам данной страны (Florescu, McNally, с.4). Но у аномального государя есть чему поучиться. Государю нормальной Москвы, к примеру, не худо бы освоить навыки грозного жестокого, но справедливого управления: что получалось у зломудрого Дракулы, еще краше смотрелось бы на Святой Руси. Источники и литература Акты 1846 Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные Архивною комиссиею. СПб., 1846. Т.1. Богданов Богданов К.А. Деньги в фольклоре. СПб., 1995. Варбанец Варбанец Н.В. Немецкая брошюра Об одном великом изверге лейпцигское издание 1493 г.// Повесть о Дракуле. М.; Л., 1963. Веселовский Веселовский А.Н. Избранные статьи. Л., 1939. Востоков Востоков А.Х. Описание русских и словенских рукописей Румянцевского музеума. СПб., 1842. Даль Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1979. Т.2. Двойченко-Маркова Двойченко-Маркова Е.И. Из истории русско-румынских культурных связей XVI века// Древнерусская литература и ее связи с новым временем. М., 1967. Зеленин Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии: умершие неестественной смертью и русалки. М., 1995. Зимин Зимин А.А. И.С.Пересветов и его современники. М., 1958. Казакова, Лурье Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV начала XVI в. М.; Л., 1955. Приложения. Калмет Калмет А. О явлениях духов. М., 1866. Т.2. Одесский 1995 Одесский М.П. Миф о вампире и русская социал-демократия: Очерки истории одной идеи// Литературное обозрение. 1995. 3. Одесский 1996 Одесский М.П. Государь-кудесник в древнерусской литературе: К вопросу о демонической природе Дракулы-воеводы// Материалы Международного конгресса 100 лет Р.О.Якобсону . М., 1996. Панаитеску Панаитеску П.П. Характерные черты славяно-румынской литературы// Romanoslavia. B., 1963. V.IX. Пересветов Сочинения И.Пересветова/ Подг. текст А.А.Зимин. М.; Л., 1956. Повесть Повесть о Дракуле/ Исслед. и подг. текстов Я.С.Лурье. М.; Л., 1964. Потин Потин В.М. Венгерский золотой Ивана III// Феодальная Россия во всемирно-историческом процессе. М., 1972. Пропп Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986. Свешникова Свешникова Т.Н. Волки-оборотни у румын// Из работ московского семиотического круга/ Сост. Т.М.Николаева. М., 1997. Слово о Законе и Благодати Илариона Памятники литературы Древней Руси: XVII век. Книга III. М., 1994. Соколова Соколова В.К. Русские исторические предания. М., 1970. Спасский Спасский И.Г. Деньги// Очерки русской культуры XVI века. М., 1977. Ч.1. Сырку Сырку П.А. Из переписки румынских воевод с сибинским и брашовским магистратами// СОРЯС АН. СПб., 1906. Т.82. 2. Яцимирский 1897 Яцимирский А.И. Повесть о мутьянском воеводе Дракуле в исследовании румынского ученого. СПб., 1897. Яцимирский 1901 Яцимирский А.И. Сказание вкратце о молдавских господарях в Воскресенской летописи. СПб., 1901. Ambelain Ambelain R. Le vampirism. P., 1977. Babinger Babinger F. Mehmed der Eroberer und seine Zeit. Munchen, 1953. Вeheim Вeheim M. Von ainem wutrich Trakle waida von der Walachei// Beheim M. Die Gedichte. Berlin, 1968. V.1. Bogdan Bogdan I. Vlad Tepes si naratiunile germane si rusesti asupra lui. B., 1896. Budai-Deleanu Budai-Deleanu I. Tiganiada. B., 1967. Eliade Eliade M. De Zalmoxis a Gengis-khan: Etudes comparatives sur les religions et le folklore de la Dacie et de l Europe Orientalе. Paris, 1970. Florescu, McNally Florescu R., McNally R. Dracula: A Biography of Vlad the Impaler, 1431 1476. N.Y., 1973. Florescu, McNally 1979 Florescu R., McNally R. In Search of Dracula: А True History of Dracula and Vampire Legends. L., 1979. Gerard Gerard E. The Land Beyond the Forest: Facts, Fugures and Fancies from Transylvania. L., 1888. V.1. Kirtley Kirtley B. Dracula, the Monastic Chronicles and Slavic Folklore// Midwest Folklore. 1956. VI. 3. Laonic Chalcocondil Laonic Chalcocondil. Expuneri istorice. B., 1958. Summers Summers M. The Vampire: His Kith and Kin. N.Y., 1960. Windecke Windecke E. Leben Konig Sigmunds. Lpz., 1886.

А это ненормальный язык?